山西導游詞講解示范：講述唐叔虞祠的風云變幻 _生活知道

晉祠是一處以儒、道、釋文化為內涵的奉祀祠廟，同時也是一處融山光水色和文物古跡于一體的古建園林群。它不僅是山西的文化瑰寶，也是中華民族悠久文化遺產的組成部分。
唐叔虞祠，位于祠區(qū)北側，石級峻立，山門高聳。紅墻折繞的唐叔虞祠，是經過元，明，清時期翻修擴建而成。唐叔虞祠院內兩側繞以曲形圍廊，廊壁上嵌有四十二塊明清時期文人雅士的題詠，內容涉及到晉祠建筑、山水風光等，有不少都是書法佳品。正面主殿為元代建筑，重檐殿宇很是恢弘。祠內碑文、刻字、彩繪更是承載了歷史的厚重與瑰麗。
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公元前12世紀，周人的領袖姬發(fā)施行裕民政策，獲得廣大人民的支持，戰(zhàn)勝了商紂王，建立起周王朝，號稱周武王。周武王去世后，由他的兒子姬誦繼承王位，是為周成王。為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，周成王給周室的子弟、族屬、功臣、親戚，分封一定的土地，去做諸侯。周成王的胞弟姬虞，就是在這樣的形勢下被封到唐國做了諸侯。因為姬虞是唐國的諸侯又是成王的胞弟，所以稱唐叔虞。
根據西周初年的政治形勢，周王室封叔虞為唐侯，目的在于“封建親戚，以藩屏周”，把這一地區(qū)建成拱衛(wèi)西周王室的軍事重鎮(zhèn) 。因此周王室是極度重視的，為此還曾舉行過盛大的冊封典禮和隆重的授土授民儀式。
《左傳·定公四年》記載：“分唐叔以大路、密須之鼓，闕鞏（之甲）、沽洗（之鐘），懷姓九宗，官五正。命以《唐誥》，而封于夏墟。啟以夏政，疆以戎索。”周王室不僅賞賜叔虞稀世的戰(zhàn)利品并授土授民，而且還規(guī)定了治國的方針，即“啟以夏政，疆以戎索” 。
唐國既在夏人的故墟，又在多山的戎狄地區(qū)，故治理唐國要因地制宜，“夏政”與“戎索”兼施并舉，既發(fā)揚夏民族的文化傳統(tǒng)，又尊重戎狄民族的習慣法規(guī) 。周公為晉國制定的這一治國方針，與為衛(wèi)國制定的“啟以商政，疆以周索”和魯國的“以法則周公，用即命于周”的治國方針相比較，體現(xiàn)了較大的靈活性。

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換句話說，該政策本身允許晉國在一定程度上因地制宜，不要過分拘泥于周室禮制法規(guī)的約束。這一治國方針，對晉國社會的發(fā)展產生了巨大的影響，規(guī)定了晉文化的發(fā)展格局，使其具有求同存異、寬厚包容、順時應變的文化特色。
唐國本是西周初期叛亂之地，叔虞被封至唐國，開創(chuàng)了古唐興盛的基業(yè)，奠定了晉國稱霸的基礎。叔虞封唐后，教化民眾治理山川，興修水利，使唐國百姓安居樂業(yè) 。叔虞死后，其子燮繼位，改國號為晉。后人為了緬懷叔虞的功績，遂在懸甕山麓、晉水源頭建祠奉祀。唐叔虞是晉國第一代諸侯，晉祠是奉祀叔虞的祠宇，所以直稱唐叔虞祠，也稱晉王祠，簡稱晉祠。
幾千年興衰演進，直至唐朝，晉祠已然盛極一時了。公元617年（隋大業(yè)十三年），李淵李世民父子在起兵前就曾在晉祠誓師，祈禱于叔虞像前。公元646年（貞觀二十年），李世民在晉祠寫下了《晉祠之銘并序》一文，其中這樣寫道，唐叔虞的風骨，至今仍在晉祠之地沿襲，這是唐朝帝王祈禱膜拜之地，這是唐王朝起兵誓師之地，這樣一個地方，“金闕九層”、“玉樓千仞”，晉祠的建筑之繁盛、地位之顯赫，以至晉陽古城的建筑之繁盛、地位之顯赫，由此可見一斑。古唐國在此興盛，唐王朝由此發(fā)家，唐文化以此為淵源之地，此所謂晉祠為唐朝之始，唐文化之源。
今天的晉祠，仍然以唐太宗這通“晉祠之銘并序碑”為鎮(zhèn)館之寶。在保存這通碑刻的“貞觀寶翰”亭西側，便是經元、明、清三代翻修擴建而來的唐叔虞祠。然而在今天的晉祠，這卻并不是主殿的位置。

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《水經注》中記載的“沼西際山枕水，有唐叔虞祠”之地，留存至今的，是公元984年（北宋太平興國九年）創(chuàng)建的圣母殿。是什么原因讓“晉祠”之主移居他閣？又是什么原因，讓這座宗祠院落有了如此大的面貌改觀？
今天我們是否可以這樣思考？“三晉之勝，以晉陽為最；而晉陽之勝，全在晉祠”的晉陽城，在最輝煌的時期，也是所謂“龍城”最輝煌的時期，當數(shù)唐朝。然而正是這個“龍城”的稱謂，給晉陽城譜寫了濃墨重彩的華麗歷史篇章的同時，也給這座古城帶來了毀滅性的深重災難。
唐末五代，晉陽古城以其固若金湯的城池一度成為后唐、后晉、后漢、北漢割據稱雄的堡壘，四個王朝在晉陽古城興起，李存勖、石敬塘、劉知遠和劉崇先后稱帝，一時，晉陽城成為帝王建國興邦之鄉(xiāng)，晉陽“龍城”之名大興。在中國的文化中，“龍”有著極其重要的地位和影響，尤其是在中國幾千年的封建社會歷史之中，“龍”更是被看作帝王的象征，帝王的代表。中國的皇帝要“君天下”，故被稱為“天子”，而龍則是天子的符號，帝王的符號。人以龍稱則為君主，衣以龍稱則為皇袍，這樣一座以龍稱的晉陽城，便被視為天下龍脈之所在。

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公元960年，趙匡胤陳橋兵變，自立為王，開啟了一個新的時代，一個中國歷史上大一統(tǒng)的時代，擺在這個王朝大一統(tǒng)路上的最后一個障礙，就是以晉陽為都城的北漢政權。
從公元960年到公元979年，十九載春秋寒暑中，趙氏兄弟“三下河東” ，終于滅了北漢，除掉了王朝的最后一個割據政權，五代十國長期以來的分裂割據局面至此結束，實現(xiàn)了天下的統(tǒng)一，最終建立了大宋王朝。
可是，北漢的覆亡，天下的統(tǒng)一并沒有讓大宋王朝的帝王感到滿足，或者說，并沒有讓他們感到高枕無憂。以宋太宗趙光義為首的統(tǒng)治者們真正所擔憂的，并不是其時已然孤城無援、眾叛親離的北漢末帝劉繼元和他風雨飄搖的北漢王朝，并不是那座矗立在北方的軍事重鎮(zhèn)，并不是關外虎視眈眈的遼兵鐵騎。讓宋帝趙光義擔憂的，是大宋王朝的基業(yè)能否在中華大地穩(wěn)穩(wěn)扎根，能否歷經千百年綿延不斷傳承，是趙氏這脈天之子、龍之身能否獨冠中原、坐擁天下。百年分裂割據的戰(zhàn)火剛剛熄滅，江山的統(tǒng)一剛剛實現(xiàn)，四個王朝在晉陽的先后興起歷歷在目，李淵父子在晉陽的反隋自立是血的教訓。

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在這里的歷史記憶中，由于朝廷不穩(wěn)定卻憑借著晉陽城易守難攻的獨特條件，自擁兵馬，立為帝王的現(xiàn)象數(shù)次發(fā)生。定都開封的趙氏皇帝絕不會允許這樣的歷史再度上演。
正如《十國春秋·北漢紀》中所述：“太原前臨臺駘澤，后倚懸甕山，堅而難拔。太宗遂命毀舊城，以杜尾大之患。”幾百年后，明朝洪武《太原志》中也說：“周世宗、宋太祖征之，皆不能克。太宗太平興國四年（公元978年），繼元始以城降，惡其負固后服，墜而廢之，降為緊州軍事，以榆次為州始。”清朝乾隆《太原府志》也記述到：“（晉陽）國家盛則后服，衰則先叛，不宜列為方鎮(zhèn) 。”宋太宗趙光義為“杜尾大之患” ， “遂命毀舊城” 。
于是，在北宋979（北宋太平興國四年）五月十日，趙光義下詔焚毀晉陽城。《宋會要輯稿·方域六》一文中，對這份詔書有這樣一段記載：“詔書曰：‘乃眷太原，本維藩鎮(zhèn)，蓋以山川險固，城壘高深，致奸臣賊子，違天拒命，因其悖逆，詿誤軍民。今既蕩平，議須更改，當令眾庶，永保安寧。其太原舊城并從毀廢。’”

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不僅如此，次年四月，也就是公元980年（北宋太平興國五年）四月，宋太宗又命決汾、晉二水，漫灌晉陽城遺留下的火焚廢墟，將其徹底毀滅。至此，這座公元前497年由晉國執(zhí)政正卿趙簡子創(chuàng)建的晉陽城，在歷經了將近一千五百年的滄桑歲月之后，毀于一旦。
宋太宗滅北漢毀晉陽城的原因或許有很多，政治需要也罷，軍事策略也罷，有一點并不曾冠冕堂皇載于史冊，卻是我們不得不考慮，也許，更是趙宋皇帝不得不考慮的一點：破晉陽龍脈。
趙光義害怕有人憑借城堅池深的晉陽城再進行叛亂或割據，而他更害怕的，是凝聚著王者之氣的晉陽城出現(xiàn)與他爭奪帝位的真龍?zhí)熳?。宋王朝在維護政權、鞏固統(tǒng)治的過程中，更是不惜種種手段，在文化上大做文章，以樹立宋王朝統(tǒng)一天下的至高權威。
對于晉陽城，宋朝在文化上的重塑，必然意味著對晉陽城龍文化、對晉祠唐晉之源的這一文化概念的破壞乃至否定。公元982年重建晉陽城后，重建重修晉祠恰恰從一個側面反映出了這一點。

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直至唐時，晉祠一直都是主祭唐叔虞的所在。可是今天晉祠主殿之中所祭祀的，卻并非唐叔虞，而是“顯靈昭濟圣母”，晉祠主殿，也就成為了圣母殿。我們可以做出這樣的猜測：宋太宗趙光義在晉祠大興土木重建祠堂，供奉的卻不再是唐晉之祖，晉祠至此徒有“晉王祠”這一簡稱，卻已然失去“晉王祠”之實。于是晉陽古城，不再是唐晉祖源之邦，這對于晉陽龍城和晉祠唐晉之源文化屬性的由古傳承，必然是大打折扣的。
所以，唐叔虞祠在《水經注》、《魏書》、《史記·晉世家》等史籍中的記載，與現(xiàn)存的建筑，已不是同一位置，原建筑毀于何時，已無從考證。據祠內碑文記載，現(xiàn)在的唐叔虞祠為公元1267年（元至元四年）創(chuàng)建，公元1771年（清乾隆三十六年）重建。雖經明、清屢次重修，但從建筑材料看，明顯保留了元代建筑痕跡。
好了，聽完這段歷史，就讓我們一同走進去，看一下今天的“唐叔虞祠”，是什么樣子的？
唐叔虞祠是一座獨立的前后院廟宇建筑，高大宏偉，占地面積1275平方米，建筑面積813.85平萬米。祠門上懸貼金篆書“唐叔虞祠”立匾，祠門外臺階高聳。

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院中設享堂，將祠宇隔為前后兩進。前院碑廊四繞，古木參天，幽雅清靜。兩廊內嵌有石碣40余塊，為宋、金、元、明、清歷代名人學者題詠有關晉祠歷史、建筑、風光的珍貴史料，這些石碑無論真、草、隸、行，均為書法藝術的佳作。
其中宋代《晉祠謝雨文》碣。此碣史學價值很高，閻若璩據此斷圣母為唐叔虞之母邑姜。元代的《重修汾東王廟記》碑，清代的《汾東王廟重修記》碑，《重修唐叔虞祠記》文碣，《太原縣重修唐叔祠記》碑等都記錄了唐叔虞祠屢次修繕的情況。
享堂面寬三間，進深四椽，單檐卷棚歇山頂，陳列一組元代樂伎塑像。14尊塑像手持不同的樂器組成一個完整的樂隊，似乎正在歌頌這位治國施政有方的唐叔虞的功德。
后院正面為大殿，東西各有配殿三間。大殿單檐歇山頂，前部插廊，正面望去，大有重檐殿宇之勢。殿身面寬五間，進深三間，殿高12.4米。斗拱疏朗，前檐每間設補間一攢，并且明、次稍間補間斗拱昂形各不相同，補間斗拱后尾直挑下平榑。山面與后檐只設柱頭斗拱，斗口平伸出粗大的昂頭承挑檐榑，簡潔古樸。殿內減去后槽明間金柱兩條，擴大了人們觀瞻祀奉的空間。平梁以上后人稍作修改外，基本保留了元代手法。
唐叔虞祠大殿神龕內塑有唐叔虞像，端坐正中，身穿蟒袍，手執(zhí)玉圭，神采奕奕，相貌堂堂，雖為明、清后世重裝，仍保留了元代塑像的特征。其神龕前兩柱上各盤繞泥塑蟠龍一條，活靈活現(xiàn)，張牙舞爪，形態(tài)生動，粗壯有力，氣勢兇猛，有騰云駕霧之勢。在明清時期等級特別嚴格，只有皇宮里才能見到五爪龍，民間禁用，所以唐叔虞祠的這對龍為四爪金龍。神龕內左右各有一侍童待召，神臺下文臣武將相對而立。
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