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佛家三寶的含義（佛家有哪三寶）
佛家三寶指的是“佛、法、僧”，即佛祖、佛法和僧侶，修行者可以按照僧侶的戒條入佛門，按照佛法的戒條洞察佛道，按照佛祖的榜樣不斷進(jìn)步這樣的三條規(guī)則，自然可以稱為“三寶”“佛家三寶”是佛教教授和修行佛學(xué)的核心所在，今天小編就來聊一聊關(guān)于佛家三寶的含義?接下來我們就一起去研究一下吧!

文章插圖
佛家三寶的含義
佛家有哪“三寶”？
佛家三寶指的是“佛、法、僧”，即佛祖、佛法和僧侶，修行者可以按照僧侶的戒條入佛門，按照佛法的戒條洞察佛道，按照佛祖的榜樣不斷進(jìn)步。這樣的三條規(guī)則，自然可以稱為“三寶” 。“佛家三寶”是佛教教授和修行佛學(xué)的核心所在。
唐朝佛學(xué)大師六祖慧能曾對佛徒做出指引，表示佛寶是自性覺，法寶是自性正，僧寶是自性凈，也就是一個(gè)悟的過程。
因此，佛家三寶也有覺、正、凈的說法。
按照慧能大師的說法，進(jìn)入佛門叫作“皈依佛門” 。“皈”的意思同“歸”，即回歸，“皈依佛門”就是從某個(gè)地方回歸到佛門。
實(shí)際上，這只是一種形象的比喻，慧能大師講的“皈依” ，是指心境上的皈依，即達(dá)到他所說的“覺、正、凈” 。
與之相對的就是人們在塵世間的“迷、邪、染” ，這也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，即浸染了一些不好的習(xí)慣和認(rèn)知，然后心性變得邪惡，最終迷失本性，陷入苦海之中無法自拔。
所以，只有認(rèn)清了“迷、邪、染” ，才能回歸“覺、正、凈”，然后由“僧”得“法”，借“法”成“佛” ，這才是真正的皈依佛門。
佛寶，分為佛身和佛德。其中，佛身是指已經(jīng)修得正果的人，他一切功德都已經(jīng)圓滿，六度也已經(jīng)修完，可以據(jù)此度化眾生，也可以借由眾生自度。
他的三種化身分別為法身、報(bào)身和應(yīng)化身。
法身指的是修習(xí)者明心見性的依據(jù) ，實(shí)際上就是一些法則，這些法則是修習(xí)者建立認(rèn)知的根本，是佛學(xué)思想的精髓，不會(huì)隨意發(fā)生變化，修習(xí)者可以安心據(jù)此修行；
報(bào)身就是完成了很多好事，結(jié)下了很多善緣之后，得享福祿的化身；
應(yīng)化身是一種高超的境界，可以讓修習(xí)者在一切因緣中安然自得，并從中看到佛法的所在。
值得注意的是，法身以外都是虛無的心靈境界，無法具體把握，但修習(xí)者一旦洞悉大道，萬物將盡在掌握之中。
佛德指的是一種無所不能、無所畏懼、心靈通神的表現(xiàn)，共分為智德、斷德、恩德。
其中，智德就是指智慧圓滿；斷德是指消除了一切塵世煩擾；恩德是指想要度化眾生。
法寶，指所有開悟的佛陀的教化，是指引修習(xí)者前行的“明燈” ，同樣分為三個(gè)方面。
首先，佛法高遠(yuǎn)，是一切塵世煩擾的克星，是消除邪惡、匡扶佛法的利器；
其次是三十七種具體的修行方法，即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常等；
最后是八萬四千個(gè)法門，實(shí)際上“八萬四千”是一個(gè)虛數(shù) ，意思是人世間的煩擾變化無常，修習(xí)者必須隨機(jī)應(yīng)變。
這種能力在開悟前需要堅(jiān)持和忍耐，而一旦養(yǎng)成習(xí)慣，遲早都會(huì)開悟，到時(shí)候就可以享受心境的超脫了。
僧寶，按照佛教的說法，僧寶被稱為“如實(shí)修行的沙門” 。
沙門其實(shí)就是出家修行的僧侶，“如實(shí)修行”就是能夠按照佛法修行。也就是說，能夠按照佛法修行的僧侶，都可以稱之為“僧寶” 。
而按照小乘佛教的教義，僧寶除了如實(shí)修行外，還需要放下一切塵緣，拋開所有邪念，并時(shí)刻將善念寄存心頭，隨時(shí)做好度人的準(zhǔn)備。
僧寶可以具體分為三個(gè)進(jìn)階，分別為義僧、賢圣僧和福田僧。
其中，義僧是指在世間推行佛法的人，已經(jīng)具備了相當(dāng)高超的境界。
【佛家有哪三寶 ?佛家三寶的含義】他們根據(jù)眾生的機(jī)緣而將之度化和自度，最終修得無差別心、無嫉妒心、無執(zhí)著心、無僥幸心；賢圣僧是指已經(jīng)開悟的僧侶，在小乘佛教里屬于初級佛陀，在大乘佛教里是已經(jīng)修完“六度”的菩薩，已經(jīng)可以在度人和自度中自如來去了。
福田僧是指一般僧侶，也可以被認(rèn)為是剛?cè)腴T的僧侶。這些修習(xí)者雖然沒有開悟，但他們同樣可以蔭庇終生，廣種福田，故稱福田僧。
此外，民間也有傳言，認(rèn)為佛家三寶為“缽盂、經(jīng)書、念珠” 。
因?yàn)閾?jù)說這三樣?xùn)|西是當(dāng)年釋迦牟尼曾經(jīng)用過的，從佛教傳入我國以來一直代代相傳，被視為佛祖信物。
這三樣?xùn)|西確實(shí)可能是我國佛教領(lǐng)袖的傳承信物，但即使屬實(shí)，它們也不過是一種權(quán)威和正統(tǒng)的象征，而且“三寶”的說法也并不被佛教本身接受。
事實(shí)上，一個(gè)宗教的傳承如果只靠三樣具體的物品，那么這個(gè)宗教也不可能傳承數(shù)千年之久，所以，它的精神文化才是根本，才是值得我們學(xué)習(xí)和研究的核心價(jià)值。